Résumé des communications

Pour les populations immigrées, les cimetières sont le lieu de négociation ultime avec les lois du pays d’accueil et ses spécificités culturelles. Cette présentation se propose d’analyser la gestion du pluralisme religieux, dans les cimetières français et britanniques. Elle précisera le cadre législatif funéraire dans les deux pays et analysera, à l’aune du pluralisme religieux qui caractérise ces deux sociétés, les réponses, voire parfois l’absence de réponse, des autorités publiques compétentes.

This paper examines what happens to migrant bodies after they die. It demonstrates that the governance of the dead is intimately linked to the construction of the nation and the enactment of sovereignty. Through a comparative study of the mortuary practices of ethno-religious minorities in Germany, it highlights the ways that death structures political membership and identity. By tracing the actors, networks, and institutions that determine the movement of dead bodies within and across international borders, it analyzes how relations between authority, territory, and populations are managed at a transnational level. Building on extensive fieldwork conducted in Berlin and Istanbul in 2013-2015, I show how the corpse functions as a political actor by structuring claims about citizenship, belonging, and collective identity. In contexts where the boundaries of the nation and its demos are contested, burial decisions are political decisions. While burial in Germany offers a symbolically powerful means for migrants and their children to assert political membership and foster a sense of belonging, the widespread practice of posthumous repatriation illustrates the continued importance of transnational ties and serves as an indictment of an exclusionary socio-political order. In both situations, the corpse is central to localizing and grounding political claims for recognition and inclusion.

Cette communication propose de comprendre le processus entourant le moment du décès, principalement le choix du lieu d’enterrement, soit le rapatriement du corps dans le pays d’origine ou l’inhumation sur place en terre d’immigration. La question du lieu de sépulture peut être un « dilemme déchirant entre l’installation temporaire et/ou définitive dans le pays d’accueil » (Attias Donfut et Wolff, 2005). Notre recherche s’appuie sur des cas dans des contextes de plus faible immigration, soit les municipalités Sherbrooke au Québec, et Moncton au Nouveau-Brunswick et London, en Ontario. Ces villes représentent de nouvelles destinations pour l’immigration au Québec et au Canada (Belkhodja et Laaroussi, 2012, Esses, 2010). Dans les trois cas, nous cherchons à distinguer la façon dont se gère la mort et voulons comparer les mécanismes et les pratiques disponibles pour accompagner les familles endeuillées dans le processus à suivre après la mort du proche. Nous souhaitons entendre la voix des musulmans et musulmanes devant l’épreuve de la mort en terre d’immigration. Comment vivent-ils ce moment ? Comment agissent-ils ? Comment se prend le choix du lieu de l’enterrement ? Ces récits permettront de produire une recherche originale sur le sentiment d’intégration et d’appartenance.

Lorsque la mort survient, l’attention se focalise souvent sur la façon dont les collectivités fixent le devenir du cadavre. Il est plus rare de s’intéresser au caractère mobile des morts, non seulement lorsqu’ils vont de leur lieu de décès à leur lieu de sépulture, mais aussi lorsqu’ils transitent d’un pays à un autre, lorsqu’ils sont exposés dans divers lieux publics, dispersés dans la nature ou véhiculés en différents endroits par les familles. Basée en partie sur une recherche empirique menée auprès de familles migrantes ayant rapatrié un proche défunt, cette présentation apporte quelques éclairages sur les formes que revêt la mobilité des dépouilles, sur de brèves et de longues temporalités, et souhaite ainsi mettre en perspective certaines conceptions de la mort et du deuil.

La mort musulmane en contexte d’immigration soulève de multiples questions qui alimentent depuis quelques années les recherches en sciences sociales : le choix du lieu de sépulture (Aggoun 2006; Chaïb 2000), l’aspect du maintien et de l’adaptation des rites (Burkhalter 2001), la mobilisation de réseaux transnationaux [entraides et rituels] (Gardner & Grillo 2002; Rachédi & al. 2010). Les familles vivant l’expérience de la mort en migration sont amenées à redonner du sens aux pratiques et aux rites, mais aussi à reformuler les règles de la « bonne mort » en tenant compte à la fois des sociétés d’origine et d’accueil (Gardner 1998). L’objectif de cette communication est de mieux comprendre les diverses significations que les personnes endeuillées de confessions musulmanes donnent à leur action, ainsi que les enjeux et les formes que prend leur action en contexte d’immigration.

Nous proposons un questionnement sur l’intervention spirituelle en contexte de pluralité culturelle et religieuse dans les institutions sociosanitaires du Québec, spécifiquement dans la ville de Montréal. D’une part, nous examinerons quels impacts peuvent avoir les diverses acceptions de la maladie et de la mort qu’ont les différentes affiliations religieuses sur l’évaluation, sur la planification et sur les interventions biomédicales et professionnelles en milieu de santé. D’autre part, à la lumière de l’évolution récente des soins spirituels, nous proposerons un type d’intervention non confessionnelle en soins spirituels capable de répondre aux besoins religieux et spirituels multiples dans les institutions de santé au Québec.

Le sujet de cette communication a fait l’objet d’un ouvrage en collaboration avec C. Lewertowski, Quand les esprits viennent aux médecins (2014). Nous présenterons des témoignages de personnes malades, pour la plupart en fin de vie et les pratiques interculturelles que nous mettons en place pour les accompagner. Nous illustrerons alors comment le médecin, thérapeute, peut devenir passeur entre ses confrères et leurs patients, et aussi médiateur entre les connaissances techniques des uns et les savoirs cachés de l’autre.

De par le statut que leur confère la loi suisse sur l’asile, les personnes requérantes d’asile ne peuvent rentrer dans leur pays d’origine, en cas de décès de l’un de leurs proches. Alors que les questions concernant la mort et le deuil chez les migrants suscitent de plus en plus des recherches, le vécu de ce groupe de personnes est peu abordé dans les travaux antérieurs. Dans le cadre de ma formation Master, je rencontre et interviewe des personnes dans ce cas de figure. Pour cette communication, nous rapportons les 1ers résultats de cette recherche qualitative en cours, réalisée autour du vécu du deuil par ces personnes lorsque la mort frappe un.e de leurs proches dans leur pays d’origine. Les premiers éléments recueillis font ressortir un sentiment d’impuissance, d’inachevé, d’état latent du deuil. Ces résultats préliminaires présagent de l’intérêt à porter sur la manière dont ce groupe spécifique vit le deuil en contexte de migration et les ressources qu’elles parviennent à mobiliser dans le contexte particulier d’invisibilité qui est le leur.

Dans le cadre d’une recherche en cours sur le deuil et de la migration et menée par Lilyane Rachédi (École de travail social, UQÀM), une courte séquence filmée a été produite comme outil pédagogique. Elle met en scène une travailleuse sociale qui rencontre trois personnes immigrantes d’une même famille dont l’une vient d’apprendre la perte de son père. Les endeuillés confient à l’intervenante leur désarroi, leur vécu douloureux de l’éloignement et leur responsabilité dans des pratiques rituelles essentielles dans leurs traditions filiales. Cette vidéo a été montrée à des enseignants en technique de travail social de différents cégeps québécois. Leurs réactions et commentaires seront la base de cette présentation autour de la question principale : comment l’intervention sociale peut-elle accompagner des personnes immigrantes endeuillées ?

Mourir à l’étranger loin des siens est la consécration d’un voyage sans retour au pays de ses ancêtres pour plusieurs Congolais. La mort engage les vivants dans l’accomplissement du rituel qui accompagne le défunt, afin de conjurer l’angoisse de mort qui plane et afin de se prémunir d’une bonne conscience envers le monde invisible. Le rituel fait surgir l’ambivalence entre la tradition et la modernité.

Cette présentation porte sur la mort des migrants aux frontières de l’Europe et interroge ainsi la violence des politiques européennes en matière d’immigration. À partir d’une démarche ethnographique, j’étudie la gestion des corps retrouvés aux frontières maritimes et terrestres au sud de l’Espagne. Il s’agit d’examiner les pratiques des institutions et des agents qui se mobilisent – officiellement ou de façon informelle – afin d’identifier les corps, de les rapatrier et/ou de leur rendre hommage.

La mondialisation opère des changements dans une double direction complémentaire : à un niveau régional et à un niveau international, portés notamment par l’accroissement des migrations et le développement de l’usage des TIC. La trajectoire du mourir, soit la fin de vie, le décès et le deuil, est alors constituée d’une mise en relation entre un pays et un autre, telle une mort suspendue entre deux sociétés. Les pratiques rituelles, tout comme le travail de deuil, sont ainsi traversés par des caractéristiques de transformations locales et mondiales. Poursuivre les chaînes opératoires funéraires permet de porter son attention sur la mobilité des dépouilles ainsi que les actions inhérentes à la poursuite de la « bonne mort » par delà les situations d’absence du mort, selon les contextes locaux. Dans la continuité de nos travaux empiriques et théoriques sur les déclinaisons possibles des processus en œuvres dans l’action rituelle en France et au Québec, cette communication abordera principalement des réflexions sur l’analyse du phénomène de la mort enchâssée dans un réseau complexe de contextes diversifiés transnationaux.

En 20 ans, au moins 30 000 migrants sont morts ou portés disparus en essayant de rejoindre l’Union européenne. Depuis 2004, le réseau Migreurop s’attache à mettre en carte cette information. Au fil des mises à jour, une frontière mobile se dessine permettant d’appréhender la « géographie des morts » aux portes de l’Europe et son évolution. Mais au-delà de l’aspect strictement analytique, la carte ainsi dessinée devient un argument politique radical invitant à subvertir une frontière sur laquelle se fracassent des vies humaines.

Le développement des technologies de la communication rend possible le maintien et la création de réseaux transnationaux. Les migrants sont donc constamment présents dans la vie de leurs proches, mais souvent virtuellement. L’apparente facilité à se déplacer à travers le monde et à établir des liens transnationaux peut conduire à sous-estimer les contraintes liées à l’espace, alors que ces liens apparaissent rarement comme un substitut à la coprésence physique, notamment en période de crise (Mason, 2004). Cette communication abordera l’expérience par les migrants du décès d’un proche au pays d’origine et examinera les obstacles rencontrés par ces personnes pour accompagner un proche en fin de vie ou pour assister à ses obsèques ainsi que les coûts émotifs associés à l’impossibilité d’être physiquement présent lors de tels évènements.

Pour les personnes immigrantes, surtout celles dont l’arrivée au Québec est récente, devenir gravement malade provoque une « double rencontre », rencontre avec la perspective de la mort, rencontre avec un système de soins et ce « en terre étrangère », loin du pays d’origine et des repères culturels habituels. Dans cet atelier, nous proposerons des réflexions quant aux défis, aux enjeux et aux obstacles – cliniques et éthiques – que posent la rencontre et l’accompagnement de ces personnes et leur famille aux intervenants en soins palliatifs à domicile.

À partir du traitement des restes humains et des pratiques qui les entourent dans des situations de migration, il s’agira d’interroger l’opposition habituelle entre immigration et émigration qui entraîne des points de vue et des questionnements différents. La « double absence » évoquée par A. Sayad est-elle encore valide quand il s’agit de parler de la mort des migrants ? Ne peut-on pas évoquer plutôt une présence multipliée et multiple qui effacerait certains découpages habituels dans les études sur les migrations?

Les malades venus d’ailleurs, confrontés à la maladie grave sont confrontés à des choix douloureux et toujours perdants : se faire soigner en France au prix de combats kafkaïens s’ils n’ont pas de couverture sociale et mourir seuls à l’hôpital ou repartir dans le pays d’origine entourés des siens mais sans soins. Le travail de l’équipe mobile de soins palliatifs cherche à faire respecter le projet de vie du malade jusqu’à la mort en faisant adapter les soins nécessaires et en interrogeant tous les implicites du médical. Cela conduit à repenser les objectifs des soins souvent très éloignés des objectifs des malades et les a priori des soignants. Ce décentrement est une véritable pédagogie pour toute prise en charge que les malades soient autochtones ou étrangers.

Si les Technologies de l’Information et de la Communication (TIC) font maintenant partie de l’univers quotidien des migrants, leur utilisation est particulièrement forte lors d’événements familiaux significatifs, comme le deuil. Lors de notre présentation, nous analyserons le rôle des TIC dans le soutien aux personnes migrantes endeuillées à partir de deux sources de données complémentaires : des entretiens menés auprès de personnes endeuillées et des conversations-web tirées d’un forum d’échange sur l’immigration.

La grande majorité des Marocains morts en Espagne (plus de 90%) sont rapatriés dans leur pays d’origine. La survie de ce rapatriement, qui peut être reconstruit historiquement au cours des trois dernières décennies, est la preuve que ces groupes consacrent beaucoup plus d’efforts pour mener à bien cet exercice dans le cadre de la reconstruction généalogique, de ne pas réclamer des espaces funéraires dans les cimetières locaux. Cette orientation différente sur ces deux options montre que jusqu’ici, la reconstruction de la généalogie avec le lieu d’origine semble être plus forte que la construction d’une identité liée à la société espagnole.

Alors que les questions entourant la mort et les pratiques funéraires dans différents groupes de migrants, suscitent de plus de plus d’intérêt au sein des sciences humaines, peu de données empiriques existent à notre connaissance sur le vécu du deuil chez les migrants sans titre de séjour dans le pays de résidence (les « sans-papiers ») ou avec un titre très restrictif (les « réfugiés »). L’objet de cette communication est de présenter les défis légaux et les enjeux théoriques liés au vécu du deuil chez ces deux groupes de migrants, dans un contexte social marqué par une certaine hostilité à leur présence, tendant à les rendre socialement « invisibles ».

Cette communication présentera d’abord les principaux résultats d’une recherche qualitative sur le deuil des immigrants au Québec (Rachédi et collab. CRSH 2013-2016). Ensuite, trois outils inspirés de ces résultats et de la recension des écrits seront développés (une vidéo, un guide et des fiches synthèses). L’objectif est de soutenir les possibilités pour rendre disponible les savoirs et améliorer ainsi les savoir-faire des praticiens. Enfin, nous démontrerons ainsi que ces outils pédagogiques peuvent servir de médium interculturel pour informer et former les praticiens des mythes et réalités de la mort et du deuil en contexte migratoire.

L’intention de cette participation est d’analyser les enjeux de La Fête des morts ou Dia de muertos, un des rites funéraires du Mexique porteur d’une forte charge symbolique métisse. D’origine mésoaméricaine, de nos jours, cette pratique culturelle syncrétique est porteuse d’une riche esthétique identitaire qui est présente dans l’imaginaire de la communauté latino-québécoise. L’exemple du mouvement culturel chicano qui déconstruit cette cérémonie et recrée un dispositif de spiritualité qui offre un sens d’appartenance latino-américain transnational. La fête des Morts, d’après la culture chicana, est désormais un outil qui détourne les significations traditionnelles pour proposer un imaginaire ludique qui désarticule l’histoire coloniale, le racisme, les dynamiques asymétriques de pouvoir, l’expérience de l’immigration et le machisme. Les artistes chicanos et latino-québécois créent des visions d’un monde dynamique qui rend compte de la complexité des cultures en diaspora qui témoignent des nouvelles façons de vivre le deuil et de comment les manières de commémoration se sont modifiées.

Dans cette communication, nous montrons que la mort est une bonne métaphore pour penser la production des lieux et des espaces d’appartenance dans des contextes transnationaux. La mort implique la circulation d’univers symboliques, dans lesquels la notion de processus est fondamentale, en particulier dans le maintien de la relation avec le lieu d’origine. Ces arguments sont explorés à travers de plusieurs études de cas des migrants en provenance de Guinée-Bissau au Portugal.

Les Néo-Sherbrookois confrontés à une maladie en phase terminale ou à un décès à Sherbrooke, ville québécoise en région reconnue pour sa diversité culturelle, a été créé en 2012 un Comité de partenariat entre différents services et organismes concernés par la question des vécus et des besoins des communautés culturelles lors d’un décès. A été élaboré un projet dont cette communication abordera les trois volets. Le premier volet, destiné à la société d’accueil, a consisté en une série des conférences sur les rites funéraires pratiqués dans les pays d’origine des personnes migrantes accueillies. Le deuxième volet, destiné aux communautés culturelles, a pris la forme d’ateliers qui ont permis de développer une « trousse d’information » qui répond à leurs besoins. Le troisième volet, destiné aux professionnels de la santé, a conduit à la rédaction d’un Guide d’information et d’aide à l’intervention du personnel travaillant auprès des communautés culturelles confrontées à une maladie grave, terminale ou à un décès. Finalement, des perspectives seront ouvertes.

Since the early 2000’s, Spain and particularly Catalonia, has become a popular destination for migrants coming from Kolda, a Senegalese region inhabited mostly by Muslim Fulani people. In case of an eventual death in Catalonia, most of these migrants are repatriated. Repatriation is well organized by the migrant community and has to be considered as part of the funerary ritual itself and a mechanism for reinforcing migrant communities based both on religious identity and a common origin.

La mort et le deuil constituent des éléments inhérents à l’expérience migratoire des Centraméricains qui traversent le Mexique, en raison de l’abandon de leur pays d’origine et de l’exceptionnelle vulnérabilité sociale qui limite leurs forces et leurs stratégies de résilience. Cependant, les personnes migrantes vivent cette souffrance de manières très différentes, en fonction de divers facteurs individuels (profil sociodémographique, expérience migratoire, religiosité) et collectifs (origine familiale, appartenance à une communauté socioculturelle).

La diversité culturelle et religieuse associée aux flux migratoires internationaux entraîne l’apparition de nouveaux besoins dans la population. Ainsi transparaissent le désir de réaliser les pratiques funéraires en accord avec des prescriptions religieuses variées ainsi que la revendication d’espaces de sépulture adéquats avec cette diversité. Dans cette contribution, j’analyserai les pratiques de plusieurs communautés religieuses et leur rapport avec les institutions municipales.